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第六百零三章(第1/1页)
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孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
————
这是孔子周游列国时遇到的，很有意思的一件事情，儒家的人并没有不知道的，因为仲尼后来把这件事情，和当时的仙人“列御寇”说了一下。
后来列子把此事写在著作中，其实也表示了仲尼的诚实，知之为知之，不知为不知的学习态度。
程知远道：“第一个孩子说，太阳升起来的时候离人近，而到中午时则离人远；第二个孩子则是认为，太阳刚升起来的时候离人远，而到了中午时离人近。”
“理由呢，自然也是有的。”
“第一个孩子说，太阳刚升起时大如车盖，到了中午时，小的像是一个盘盂，这是近大而远小。”
“第二个孩子说，太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午，就像是把手伸进热水里一样滚烫，这不是近热远凉的道理吗？”
程知远对子思做出请的动作：“仲尼不能答，不知孰对孰错，子思先生可答否？”
“众位，可答否？”
子思未曾言，而子循则是先开口：“我觉得，第一个孩子说的有道理，而第二个没有道理，就如同子非鱼的事情一样，是胡来胡语。”
“请讲。”
程知远向子循看去。
子循道：“第一个孩子的道理，追溯到三代的时候，东方的汤谷，十日并行于世，大地干旱，民不聊生，遂有大羿射日之事，正是因为太阳离得地面太过于近，故而天地灼热，而平素里太阳被羲和神驾驭，从天顶行过，离大地远，故而世间温润。”
程知远问：“因为没有飞起来？”
子循笑：“是没有飞起来。”
“第二个孩子的道理是错的，冬日的时候，太阳也依旧会出来，但却没有夏日时那般炎热，这近热远凉的道理就行不通了，太阳明明没有升起，但是在冬日依旧没有暖意，可太阳不论是夏日，还是冬日，我们站在大地上看，它与大地的距离都是一样的，并没有太多的误差。”
“第二个孩子的道理，不能和四季对应，所以，也就是荒谬之言了。”
子循的道理很简单，也是一下子就找到了一个切入点。
“确实是这样，第二个孩子的近热远凉的道理，不能呼应四时的太阳，春时温和，夏时炎热，秋时温凉，冬时寒冷，但太阳的位置并没有变化，难道是羲和的战车跑远了吗？”
“那就又和大羿的事件无法呼应，难道火距离人远了，反而会在丘陵上，丘陵很大，但是天上的云不住，而第二个孩子，更是虚浮。”
“始生时大，旺盛时小；始生时寒，旺盛时热。这是两小儿的辩证理由，也是他们的答案，但诸位，可知蜃楼么？”
“渤海畔的蜃神，他吞吐云雾，远航的诸人看到山川楼阁就在眼前，前往探寻却不过是水中捞月，而真正的楼阁或许是在天尽头的成山角，但在蜃神口中，万里之遥须臾便至，有的时候，人的眼睛看到的，未必是真的，大小在天地幻象之中，毫无意义。”
“山者至高至大，泽者至广至淼，但是山在泽上，远远观看，却发现山很小而泽很大，是因为泽离我们太近，山离我们太远，但是，事实上，却是山远远比泽要大。”
子夏指着眼睛：“我们的眼睛，会欺骗我们....不过我是个瞎子...哈哈.....”
他笑了两声，倒也让周围有些弟子善意的笑了起来。
子夏的意思是，他看不见，所以更能明白这些忽悠人的现象本质。
“而寒，热，也不能作为辩证远近的方法，因为天地之中并不纯粹，还存在着气，大地有气，山川出云，故而大地山川未曾回春，就如同四季交替，寒冬之气未曾尽去，如何赢得来春晖曙光？”
陈良、子夏的道理让程知远也有些诧异，天地中的气普遍存在，人的精气神明亦是其中一种，但是子夏此时的话，再向上去一点，就是宣夜说了。
果然，不愧是子夏。
“子思先生呢？”
说到现在，子思还没有回答，程知远的这一问，让子思稍微的动了动。
“仲尼不能知，孩子们笑他，谁说你知识广博呢，但是仲尼认为，知之为知之，不知为不知，不懂的东西，不必强求自己明白。”
子思顿了一下：“不过，既然你说这是讨论，也向其他圣人询问，那我，也可以发表一下自己的观点。”
“这个诡辩，挺好的。”
子思道：“他们说的也都对，各执一词，但我要说的，只有一个点。”
“就是一个点，那就是，两小儿以自己为中心，还是以天地为中心所辩？”
边上有人开口：“子思先生胡言了，两小儿辩日，自然是以自己为中心的。”
子思一笑：“夸父逐日，自东向西，亘古不能近，夸父乃是自己的中心，但以他的脚程，却尚且追不上移动的太阳，在这个过程中，太阳依旧是处于东升西落，是始生时大，天顶时小的状态，夸父追逐许久，未见太阳变大分毫。”
“在这个过程中，夸父的位置是不断变动的，但是太阳与夸父的距离却分毫未动，这又是为什么呢？”
南宫适笑着问：“天够高，地够广？”
子思摇头：“是太阳跑的比夸父快吗？”
这话出来，许多人都低声的笑了起来。
“不，是天够远。”
子思道：“两小儿以自己为中心，但太阳所悬挂的位置，远远高于他们能够接触到的范围，便是五岳也够不着，中天台也够不着，于是，就如同我们在望山跑马一样，你坐着马车，从楚国前往齐国，泰山就在前面，你走了一里地，感觉泰山没有近，走了十里地，泰山还在原地。”
“但泰山不动，太阳会动。”
“天动的速度大于人动，人的点便毫无意义。”
子思道：“我说的，可是真话，还真就是太阳跑得比夸父快。”
这下没有人笑了，反而都开始沉思起来，而程知远也极其惊讶，心道儒家的圣人到底是有十八分的本领，如果在这个时代只会口胡什么春秋大义，估计确实是早就饿死了。
原来历史进程中，对于天空万象移动有研究的儒家之人，只有荀子，但这个世界中，众圣都活到了现在，那么他们对于天象自然也有自己的看法了。
儒生从古到今，都是喜欢看天象的，不仅仅是因为天象可以带给他们希望，也是因为天象能够更好的印证他们的学说。
一个不喜欢看天文的儒生，不是一个合格的儒生。
程知远忽然伸出手指，聚集剑气
那手指放下，指向一方天地。
在众圣的注视下，画地为圈。
“两小儿辩日，假设他们所在的地方，是为‘大地原点’。”
大地原点？
程知远点着这个圈：“这个球，就是大地。”
周围又被程知远画了一个大圈。
“这个，是天。”
荀子道：“这是浑天说？”
程知远道：“是浑天说....这里有支持盖天的人吗？”
“天圆地方，也并未被证明为伪。”
有人回应，表示自己支持盖天说。
程知远道：“是，在没有入天空之前，谁也不知道这个世界的天外天是什么样，但是，不论是盖天，还是浑天，都可以解释两小儿辩日的道理。”
子思忽然道：“你莫不是要说，以盖天来看，太阳出于东方汤谷时，以平照世界，入正午时，以辉沐下世间，故而日出时远？”
程知远道：“日出时远，确实是的，但是我们要做一个模型，不是随口就可以胡说的。”
“首先两个孩子的逻辑都有问题，这里面涉及到子夏先生所说的气，气折射了光，光迷惑了人的眼睛，而这就涉及到光的路径。”
“我曾经在稷下学宫，做过一个光学模型.....”
