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论佛(第1/2页)
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龙腾小说网 翠微居 新暖才文学网 H小说 未删节 全文阅读 尽在 http://www.xncwxw.com/接引又道：“刚才听道友言及“佛”字，不知这“佛”是何物”
“缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘。”玄天原搬照旧说道。
接引与准提细细品味了会儿，又问道：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭即为缘起。”
接引又问：“法印作何解”
“法印又为三法印、四法印、五法印之说。所谓三法印，诸行无常，诸法无我，涅盘寂静即为三法印。所谓四法印，即诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。所谓五法印，即诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静
若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭
缘起，就是说明一切诸法，都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物，或一切现象的生起，都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件。如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象，都是无法生起的。什么叫因缘呢因缘也就是关系的条件。佛经里曾经说过这是缘起的定义。说明事物的同时互相依存的关系的道理。
法印又译称为法本、本末、忧檀那等。法指佛法，印喻能印证真伪的佛法之印。凡符合法印的为佛法，不符合的为非佛法。关于法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。1三法印。即诸行无常；诸法无我；涅盘寂静。即后世小乘经、律、论和大乘经、论。2四法印。在三法印上加一切诸行苦。见于增一阿含经。3五法印。在四法印上加一切法空。见于维摩经。4一法印。即一实相印。相即真如、法性。
接引指出，实相真心为根本。实相真心，就是真如心，实相无有一切虚妄之相。真心就是真实之心，而不是虚妄之心。
而实相又有三种道理：一为相无相，指它的本体，真实不虚，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想，就是不生不灭，不动不摇的平等一相，就是真谛的道理。
二为相无不相，实相的本体，虽然是空无所有，无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别，一切诸相，没有一相而不是实相，这就是头头是道，法法皆真。具足四圣六凡，迷悟因果，万事万物一切诸相，就是俗谛的道理。
三为实相无相无不相，这个实相真心，是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候。可是他的本体，空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有。正当随缘现出一切诸相的时候，但是妙有非有，本体乃是真空。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。这种真空妙有的道理就像一面镜子照东西一样，镜子本体是空无所有，又能随缘显现青黄赤白种种颜色，镜子虽显种种颜色，而镜子本来却是空无所有。但是镜中所显现之色，若说他是有一定颜色，又是妙有非有，若说他是没有一定的颜色，又是真空不空。后世华严经说：一为无量，无量为一，小中现大，大中现小便是此礼。
四谛即为，1苦谛，指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。2集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。3灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。4道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
八正道即为，1正见：正确的见解，离开一切断常邪见。2正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。3正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。4正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪等，诸恶莫做，众善奉行。5正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、、看相、占卜等。6正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。7正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。8正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
十二因缘，所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。1无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。
2行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。
3识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。
4名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。
5六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。
6触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。
7受缘爱：爱指、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。
8爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，强盛，开始对外界执着追求。
9取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。
10有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。
11生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回。
因果业报即为：1邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。
2无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。
3有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结
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果。
4无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。
业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，业由心造，业随心转。
三十七道品，三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。两位道友可自行参悟。
三界六道，即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。如果道友有时间可自行前往后土娘娘身化的幽冥地府，倒是道友定会参悟其中奥妙。
涅盘即为，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛法修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。
总之，涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。
缘起无自性，一切法无我。”
后世地佛教有大乘、小乘之分，大乘有天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、及净土宗八大宗。思想体系与义理各有独到之处。复以师承各有法脉，所著重之经论互异。遂依其特色分类判摄。“缘起无自性。一切法无我”这句话却是八大宗地共同精神
众生皆有佛性，众人皆可成佛
慈乃慈爱众生，予以快乐；悲乃悲悯众生，拔除痛苦，二者合称为慈悲。依贫道看来，慈悲可分三类，众生缘、法缘、无缘。以众生为慈悲，乃众生缘；以觉悟众生无我，进而觉悟诸法无我而生则为法缘慈悲；心无所缘，离一切差别，超越对立，毕竟空无，当为无缘慈悲，合称三缘慈悲。”
佛者，觉也一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。以智上求无上菩提，以悲下化众生者，可称菩萨。”
单以此大雄宝殿来说，内中当有七佛、八菩萨、四金刚、五百罗汉、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝之数。可谓繁盛无双
中土有三千丈红气冲空。与贵教有缘；可算是八德池中五百年花开之数。西方虽是极乐。其道可得行于东南。却是应在千年之后。若依先前所推演之数。约莫九百余年后出世方才最佳；至于一千五百年之时。可渐渐兴盛；约一千八百余年后。当施神通感化人界至尊。使万民俱有尊佛之心。那帝王遣心腹之人西行寻访经文真谛。途径八十一难。最终九九归真。取得真经。于天下弘扬佛理。贵教之势当臻至鼎盛。随后经久不衰。”
三世佛按空间分为横三世佛，按时间分为竖三世佛。
横三世佛分西、中、东三位，分别是西方极乐世界的接引道人，即阿弥陀佛，左右有“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨。中央娑婆世界则为准提道人，“客串”释迦牟尼，左右为“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨。东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，左右为日光普照菩萨和月光普照菩萨。
至于竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
在这些佛与菩萨之中，阐教中人占了相当重要地部分，除三教主“过去佛”燃灯道人外，文殊、普贤、观音三位菩萨分别是阐教的文殊广法天尊、普贤真人和慈航真人，未来佛弥勒则为惧留孙。
十二品莲台乃先天所生的灵物，玄奥无比，又分上中下三品，称为金刚台、紫金台、金莲华、莲华台不等，每一品相当于一个天地，十二品就是十二个天地，分别是、兹、纽、移、茂、震、起、仵、味、身、老、灭、核十二境。
这十二境与十二地支之数相合，以四大节气象征着万物的衍生、繁茂、衰老等过程的循环，十二境生生不息，蕴含天地间生灭循环的至理。
西方教，也就是后世地佛教，当会有原始佛教与后期佛教的分别与纠葛，即著名的小乘佛教与大乘佛教之争，四大名著西游记所取地“真经”就是大乘佛教之经。
所谓“乘”，是梵文“衍那”的意译，有“乘载”或“道路”之意。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期地先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
大乘和小乘可谓同出一源，却又多有区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能地佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世十方有无数的佛。其次，在修持方法上，也有所区别，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学“，“八正道”。大乘佛教除此之外，还偏重于修习包括“
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