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第 一 章 独特智慧的变易哲学(第2/5页)
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孚﹑小过﹑既济﹑未济。六十四卦图像由两个八卦上下组合而成。
三、父子同八卦，周公协助进一步推演爻辞周公，姓姬名旦，是西伯侯姬昌第四个儿子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑（指古代国军封赐给卿大夫作为世禄的田邑）在周，爵位为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱、奠基人。周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公摄政七年，提出了各方面根本性的典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色就是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周人八百年的统治奠定了基础。西汉初年著名政论家、文学家贾谊评价周公：“孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”他对《易经》的贡献是协助其父西伯侯姬昌进一步推演三百八十四爻并撰写爻辞。
什么是爻呢？爻是易学名词，会意字，字从二乂。“乂”即“又”
变形）。“又”即“右手”。“二又”上下排列，表示“手拿蓍草上下两次”“两次用手排列蓍草”。其本义是绳结，在一根绳索上分段打结，表示一定含义。爻表示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有“作用相交织”的含义。其基础符号用“—”来直观表述太阳的阳性作用，用“—”来直观表述月亮反射太阳对地球的作用和月亮自身对地球的作用，即两个“—”表述阴性作用。原始日晷观察日影变化时，用了八根绳索，每根分三段，段中打结。由于用了八根绳索，八卦曾经叫“八索”。八根绳索挂成一排，由“八挂”而有“八卦”，绳索的三个结成了卦的三爻，代表一个观察记录的三个要素。
“爻”与“要”同音，可以理解为“要素”。西伯侯姬昌演绎与周公共同推演六爻的过程中，据推断，应当使用了相当数量的乌龟壳甲骨片与蓍草编制的绳索，记录下所获得的宝贵开示。
何谓爻辞？爻，象形字，本义是组成八卦的长短横道。爻符组合可构成卦符。爻画亦称“爻符”“爻象”“爻形”，指爻的符号。爻的交错变动组合出不同的卦，故爻表示交错和变动的意义。《系辞上》写道：“爻者，言乎变者也。效此者也。效天下之动者也。”《说文解字》写道：“爻,交也。象易六爻,头交也。”在古《易经》中并没有“阴阳”的明确定义。数百年后的《易传》才把“”叫阳爻，把“”叫阴爻。
爻辞是说明爻义的文辞，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻序号后面的话就是“爻辞”。爻辞是组成各卦内容的主要部分，有很多具有哲理性，如：“无平不陂，无往不复”
泰卦?九三），“三人行则损一人，一人行则得其友”（损卦?六三）等。
张善文在《象数与义理》中对《易经》的意义、特色、文献地位进行了洁静精微的概括：“卦爻辞的出现，有两大意义，其一，使《周易》‘经’部分成为卦形符号与语言文字有机结合的一部特殊的哲学著作。本来，仅有六十四卦符号，不过是一套自成象征体系的图案而已；加入文字，图文并列，则使之具备一部特殊的哲理专著的规模。其二，使‘《易》象’从隐晦的符号暗示，发展为用文字表述的带有一定文学性的象征形象。如果仅凭卦爻符号，一卦一爻的内在含义颇难显明；有了卦辞、爻辞的说明，则卦爻的象征意义遂获得文字形式的较明确的喻示，便于读者理解。
“卦爻辞的基本特色是‘假象喻意’，即借用人们生活中习见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的象征旨趣更为鲜明生动。如《中孚》卦九二爻辞曰：‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’卦名‘中孚’的意思是‘中心诚信’，九二爻以阳居下卦第二位，与上卦六五真诚相应，象征笃实诚信的‘君子’，故爻辞用譬喻性的语言说道：‘鹤鸟在山阴鸣唱，其同类声声应和；我有一壶美酒，愿与你共饮同乐。’这些拟取生动的事象、物象来说明卦义、爻义的文辞，有不少是用韵文写成的，上文所引一则甚至采用了‘比兴’手法。所以宋代陈骙《文则》指出：‘《易》文似《诗》’，并说有些内容‘使入《诗?
雅》，孰别爻辞？’这是很有见地的说法。
“因此，当卦爻辞撰定之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著—《周易》，终于以完整的面目、严密的体系出现于世，流传不衰。”
四、儒道双弘，孔老升华哲学思想《易经》思想，衍生出以孔子为代表的儒家和以老子为代表的道家等诸多流派，导致春秋战国时期各思想流派百家争鸣。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰、司空、司寇等职，后率弟子周游列国讲学十三年，其讲学言行的记录被弟子归集成《论语》传世。孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”“礼乐”“德治教化”，以及“君以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活与文化领域中，同时影响了世界其他地区的大部分人近两千年。
孔子五十喜易，对《易经》的贡献是—撰写《十翼》，也称《易传》。
孔子将《易经》所涉猎的哲学思想进行初步的提炼和阐释，将其哲学方法论的意义和功用进一步彰显出来。《易传》之《十翼》，包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞》上下、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为《十翼》，后世亦称之为《易传》。
老子，姓李名耳，字聃，春秋时楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑境内）人，与孔子同时而年长于孔子，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华，乃是在《易经》博大精深的哲学思想体系中开掘了一座金矿，具有朴素的辩证法思想，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。因老子是道家的创始人，所以老子又被古人称为“太上老君”。他对弘扬《易经》思想，起到了重要作用。由于后世对其学问中玄学过分宣扬，他被蒙上了神秘化的色彩。
老子是使《易经》绽放光芒的重要工匠。
如果没有孔子与老子的开凿与弘扬，《易经》有可能夭折。
伟哉！
伟大人文工匠，使伟大的《易经》变易哲学，根植华夏，广播世界，流传后世，永垂不朽！
此后注家风起云涌，西汉京房的《京氏易传》、唐代孔颖达的《周易正义》、宋代朱熹注解的《周易本义》、清代李光地等的《周易折中》等是诸多注释学家中的佼佼者。这些专家虽有贡献，但基本上停留在训诂注释的水平上。
第二节
“易经”是什么样的学问
观日月更迭，察纺织经纬，识发展变化规律，行“洁静精微”之教。
用“简易”的方法，看待“变易”的事物，发现“不易”
的真理。
一、何谓“易经”
为什么叫“易经”，而不是叫其他什么经呢？
这需要从中华古文明的造字开始说起。了解古代汉字的创造和演变，你就会了解中华民族的古文化，就会进入古汉语语境所描述或阐释的意境，体悟出其所宣达的义理。否则，难以领悟变易哲学的精髓或只知道只言片语，就飘飘然而神秘玄幻起来，既误己也害人。
在古文字中，何谓易？至少有两种说法：其一，“日月为易，阴阳（交替）也。”许慎，字叔重，汉朝汝南郡召陵县（今属河南省漯河市召陵区）人，倾尽毕生精力，从事弘扬和发展中国传统文化。《说文解字》（本书中训诂引用统称《说文》）是许慎一生精心之作，前后花费了他半生的心血。由于许慎对文字学做出了不朽贡献，后人尊称他为“字圣”。
关于“易”字，《说文》解释：“日月为易，象阴阳也。”虞翻注《参同契》云：“字从日下月。”《系辞下》中说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”易字由日月二字上下组合构成，为日升月落、月升日落，循环往复更迭不已，在日升月落往复变更中，寒来暑往，春夏秋冬四季轮回更迭。“来者信也”表明其最显著特征是变化能够不停地重复出现，有一定的规律可遵循。
其二，唐汉在《汉字的奥秘》中写道：“会意字。右为鸟的简省形，左为表示翅膀扇动的‘彡’。两根会意，以鸟的奋翅飞走表示易地而往。
又以候鸟水禽的天上能飞、地上能行、水中能游表示抽象意义的变易、简易、不易（乃《易经》的宗旨）。”
取象造字，无论由日月构成，还是飞鸟构成，均取其变化之义。变化是易的核心与精髓。
“经”从糸从坙，原指织布机上的纵线，在这里指经书。经书一般指作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著。根据哲学、宗教思想划分，有易经、道经、儒经与佛经等。上升到经的高度，一般属于规律、规则、规范的范畴，是对恒常不变规律的概括。《易经》就是关于发展变化规律的学说。
孔子曾经说过：“洁静精微，《易》之教也。”（《礼记?经解》引孔子语）可谓一语道破《易经》之精神，《易经》之本质，《易经》学说之凝聚力，《易经》玄思之感召力。
那“洁静精微”是什么意思？
唐代孔颖达在《礼记正义》中对“洁静精微”作了这样的疏解：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁静；穷理尽性，言入秋毫，是精微。”
宋代张载《张子正蒙》云：“《易》为君子谋，不为小人谋。故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。”又云：“洁静精微，不累其迹，知足而贼，则于《易》深矣！”
张善文先生著《洁静精微之玄思》对“洁静精微”又进行了宏观意义上的引申发挥：“洁者，一尘不染，通体清澈，一片冰心在玉壶之谓也。静者，涵咏沉潜，闲适乐天，万物静观皆自得之谓也。精者，纯粹不杂，坚确不移，炉火十年磨一剑之谓也。微者，虚无缥缈，得失无度，别有天地非人间之谓也，总此四言，便是《易》之哲理内核，《易》之精神，《易》之智能。”
作为文明之根、文化之源的《易经》，是群经之始、群经之首、群经之祖，是中华文化与文明的总源头，也是世界文明的源头之一。其思想精髓深深根植于中国乃至世界民众的社会实践和日常生活中，千万年来绵延不息，影响、引导中华文明乃至世界文明的走向，不过，人们日用而不知，时用而不觉。未雨绸缪、居安思危、福祸相生、盛衰无常、否极泰来、物极必反、随遇而安、量力而行等思想和原则都发端于《易经》的相关卦中。
本书将用比较通俗的风格全面、系统地阐述变易哲学的辩证体系，剖析《易经》对我们的工作与生活到底有什么用途。
二、何谓“三易”
《易经》是关于普遍联系与发展变化的学问，可以简单概括为“三易”：简易、变易、不易—用“简易”（观察体悟、比喻）的方法，看待“变易”（变化）的事物，发现“不易”（事物发展变化永恒）的真理，找出事物自身的本质规定性和内在蕴含的规律，并用以指导社会和生活实践。许多事情很热闹，跟着热闹，常常会忙里出错，乱上添乱；静下心来看一看，听一听，想一想，往往就能够看出门道，悟透道理，然后再办理这件事，就会得心应手，顺风顺水，马到成功。
自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系称之为规律。事物之间内在的必然
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