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第 一 章 独特智慧的变易哲学(第4/5页)
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有泽，咸，君子以虚受人”。
恒卦“雷风，恒，君子以立不易方”。
大壮卦“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履”。
晋卦“明出地上，晋，君子以自昭明德”。
家人卦“风自火出，家人，君子以言有物而行有恒”。
蹇卦“山上有水，蹇，君子以反身修德”。
损卦“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲”。
益卦“风雷，益，君子以见善则迁，有过则改”。
升卦“地中生木，升，君子以顺德，积小以高大”。
井卦“木上有水，井，君子以劳民劝相”。
鼎卦“木上有火，鼎，君子以正位凝命”。
震卦“洊雷，震，君子以恐惧修省”。
艮卦“兼山，艮，君子以思不出其位”。
渐卦“山上有木，渐，君子以居贤德善俗”。
归妹卦“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝”。
节卦“泽上有水，节，君子以制数度，议德行”。
小过卦“山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。
《易经》本身是一部伟大的哲学著作，在古代历史环境中以文言写作成书，难免艰深晦涩，很多人没有古文言功底，对古代历史又缺乏了解，对其望而却步，甚至以“之乎者也”相推搪，加以全面否定，乃是中华民族的遗憾！是人类历史的遗憾！
所幸的是，孔子作《十翼》，在系统阐释其蕴含的哲学思想方面，做出启蒙性和突破性的伟大贡献。在这个伟大的哲学体系中，《系辞下》精辟指出了相关卦在加强道德修养方面的功用：“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”
基本意思是，《周易》的成书，大概是中古时代吧。作《周易》的人，大概充满着忧患意识吧！所以礼，是德行的基础；谦，是把握德行的柄持；复，是德行的根本；恒，是德行的修固；损，是对德行的修养；益，是德行的宽裕；困，是德行的辨别；井，是育德之地；巽，是对德的裁断；礼，和悦而践行；谦，尊让而光大；复，微小而能识辨于物；恒，遇事杂乱恒守而不厌倦；损，减损私欲，是起初难而以后易；益，增长宽裕而不摆设（夸耀）；困，穷困而能通达；井，居其所而迁养民众；巽，称量事物隐藏而不露。礼以和而行事，谦以制订礼仪，复可以自知，恒因恒守一德，损以远离灾害，益以兴隆其利，困可以减少怨尤，井（养民）可以辨其义，巽可以申命行权。
可以看出，道德修身，积善远恶，经世济民，是《易经》的主线、核心与精髓。《易经》是道德修养的宝典，肩负“崇德广业”的社会使命，这是《易经》为是中华文明源头的原因所在。
三、以民为本，仁政爱民
“水可以载舟，亦可以覆舟。”民众如水，君王是舟。这个道理在相关卦中深刻开示：师卦“地中有水，师，君子以容民畜众”。
履卦“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志”。
泰卦“天地交，泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。
临卦“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”。
剥卦“山附于地，剥，上以厚下安宅”。
离卦“明两作，离，大人以继明照于四方”。
明夷卦“明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明”。
夬卦“泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌”。
许多卦爻辞中也多有“以民为本”思想表述：屯卦初九“象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也”。仁民爱物思想，始终贯穿于诸卦之中。这体现了“齐家、治国、平天下”的着眼点、立足点、出发点和落脚点，是统治者赢得民心受拥戴的核心所在。不用说建国兴邦，就是创建一个企业，不是也要重视“以人为本”吗？！
四、讲究诚信，司法公正
诚信是社会安定的基石。客观规律基本特征是诚信无妄，社会生活以诚信为基本准则才能维持公序良俗。治国、平天下，要讲究诚信、阳光政务、司法公正。现枚举相关卦核心开示：豫卦“圣人以顺动，则刑罚清而民服”。
噬嗑卦“雷电，噬嗑，先王以明罚敕法”。
贲卦“山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
解卦“雷雨作，解，君子以赦过宥罪”。
丰卦“雷电皆至，丰，君子以折狱致刑”。
旅卦“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。
中孚卦“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死”。治理社会须彰显公平正义，维护安定和谐。
五、统一思想意志，团结凝聚人心思想意志统一是成就事业的思想基础和精神基础，是团结奋发的动力源泉。这一思想，在《易经》许多卦中予以揭示：蒙卦“彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行,时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也”。
比卦“象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯”。
履卦“象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志”。
同人卦“象曰：天与火，同人。君子以类族辨物”。“彖曰：唯君子为能通天下之志”。
豫卦“九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”。“象曰：由豫，大有得，志大行也”。
大畜卦“九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往”。“象曰：利有攸往，上合志也”。
姤卦“彖曰：刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉”。“象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方”。
巽卦“象曰：随风，巽，君子以申命行事”。
困卦“象曰：泽无水，困。君子以致命遂志”。
兑卦“象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习”。
涣卦“象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙”。
六、顺应时势，按规律办事
“时”是《易经》多处提及的重要概念，所强调的是，要从实际出发，因时制宜，因地制宜，因情制宜，因机制宜，因势制宜，按规律办事，把握好“度”的规定性，掌握好分寸、火候，那么，做事则会取得好的效果。时势有时、时义、时用之别，《易经》中豫、旅、遁、姤四卦探讨的是“时义”；睽、蹇、坎三卦探讨的是“时用”；解、革、颐、大过四卦直接探讨“时”，而没有揭示“义”与“用”。这在学习和实践运用中都要用心体会。
每一卦的画龙点睛之处是象辞，每一卦都将围绕这一核心思想诠释演绎，如果偏离了这个基点与核心，对《易经》的理解就偏离了正确方向，更谈不上正确使用。这一点千万要注意。
第四节
学习《易经》到底有什么用
揭示事物本质，掌握规律，指导实践，才是通行的大道。
遵道崇德：干小事，用途不明显；干大事，保国保家保性命。
背道弃德：栽大跟头是早晚的事。
学习《易经》到底有什么用呢？
孔子在《系辞上》中说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”—什么是发展变化的学问？指的是揭示事物本质，掌握规律，指导实践，才是通行的大道，仅此而已。所以说，圣人能够通达天下人的心志，奠定天下基业，裁断天下的疑难。
《易经》，在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，统治者、政治家、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商赢利的工具……《易经》实际运用水平的高低，其差异在于各人对《易经》理解的深浅程度和正确与否。大凡精通《易经》者，多为贤哲、伟人、杰出人物，有通天彻地之能，深谙发展变化之道，三国时期辅佐蜀汉刘备的诸葛亮，唐代辅助唐太宗李世民的袁天罡、李淳风，明代辅佐明太祖朱元璋的刘伯温等是杰出代表。他们在政权兴盛、民风化育等方面发挥重要作用。这些杰出人物，由于明白易理，会运用易理解决相关问题，在民间传说中被传得神乎其神。
《易经》所涉及的学科广度、所涵盖的思想高度、所富有的人文情怀，广大悉备，包罗万象，理论与实践结合得相当完美。
在《易经》基础上，《道德经》对其物极必反、福祸相生、以民为本、无为而治等重要思想有所发展和升华，但远远反映不了《易经》的全貌和思想与精神的高度及广度。
打个比方，如果说《道德经》是海滩上一枚瑰丽斑斓的贝壳，那么，《易经》则是浩瀚无垠的大海。不管从哪个角度，哪个高度，无论海角，无论天涯，无论天南，无论地北，我们所感悟和领略的，可能仅仅是管窥一处曼妙的景致，美不胜收，就已经陶然欲醉！
如果说《论语》是树木上的繁花绿叶，那么《易经》则是绵延群山那无边的绿色森林，不管从哪个山谷进入都难以穷尽奥妙！不管从哪一座山峰登临，只能仰望众山高崇伟岸，难觅众山之小！
规律谓之道，按规律办事谓之德，遵道懿德，崇德广业，吉祥如意！
这是《易经》的精髓所在。
乾卦象辞为“天行健，君子以自强不息”，坤卦象辞为“地势坤，君子以厚德载物”。清华大学校训，就是这两卦象辞的集合。要求莘莘学子都要有阳刚劲健、奋发向上、自强不息的精神和承载万物的宽厚胸怀，肩负起使命责任，成长为国家和民族的栋梁，为社会、为人民、为未来做出应有的贡献！
学习了解《易经》的精髓，有两个哲学概念需要了解一下，一个是“道”，一个是“德”，进行全面说明比较啰唆费时间，我们先粗浅地了解一下，在详细讲解各卦时，对涉及的相关道德修养问题将阐释得更为详尽深刻，需要时间和下功夫，更需要发自内心战战兢兢地践行。
“道”在《易经》和《道德经》中都是重要的哲学概念。南怀瑾先生在《老子他说》中写道：“在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
一）‘道’就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《天净沙·秋思》中所写的：‘枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。’这个‘古道西风瘦马’的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：‘道者，径路也。’（二）‘道’是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：‘天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：‘天命之谓性，率性之谓道。’孙子所说：‘兵者，诡道也。’等等。（三）‘道’是指形而上的道。如《易?系传》所说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’又如道书所说：‘离有离无之谓道。’这便同于佛经上所说的：‘即有即空，即空即有。’玄妙幽微，深不可测了！”“道”在易经中是基本的哲学范畴，与“德”对立统一，二者构成《易经》的理论基石，也是八八六十四卦探讨的核心问题。其精髓在于，从客观规律出发，探讨加强道德修养的原则、态度、方法、途径等问题。
德是《易经》的着眼点、落脚点，学习《易经》要修炼的核心和精髓就是“德”。唐汉在《汉字的奥秘》中写道：“从彳从直从心。三根会意，表示一心往前直行。”“由一个人的行大道，不走小路义引申，又指人的端直品行。”《古代汉语字典》中说：“德是会意字，由表示行走的彳（chì）、代表眼睛的和表示心脏、人的内心的心三部分组合而成。
合起来指眼睛可以看到的人心的行为。”《篇海类编?人事类?彳部》中有：“德，德行。”《古代汉语大字典》中说：“道德，品行，节操。”
《古代汉语字典》言：“道德，品行。”王安石在《寓言九首》中写道：“功高后毁易，德薄人存难。”《说文》中写道：“德，声也。”
彳，小步也，表示与行走有关
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