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第六篇 声 音(第2/6页)
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火一样躁动，主一生奔波，无依无靠；男人女声，主性格轻浮，家贫破尽；女人男声，主性格缺乏女性的温柔，克妨丈夫。
辨声
所谓的声音，如果细细考究，声与音是有区别的。人们开口之时，发出的是声，此时受到推动的空气密度大，发音器官最紧张。嘴闭合以后，留下的就是音，此时受到推动的空气的密度已经变小，原本紧张的发声器官已经松弛下来，仅留下声的余韵。所谓的“声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见”就是这个意思。
对声的考察，清代白峰禅师的《灵山秘叶》中有四句口诀，“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征”。所谓声气，相当于声音的音量，声华相当于声音的音质或音色。声势顾名思义则是从声音所表达的效果来说，是声音的气势，声音大一般气势就大，声音小则气势一般。声情是指声音所表达的情感，即人的喜怒哀乐。通过考察声音所蕴涵的气是否充沛，气的轻重与平衡，可以知道人的心胸与气度。通过查看声音的音质或者音色是否协调，可以知道人的兴趣爱好与品质；音质或者音色并不以悦耳动听为唯一标准，而是更加看重其是否和谐、协调。通过考察声音气势的大小，可以知道人的意志是否坚强；声音气势雄壮的，意志坚强有力，不可动摇，声势虚弱的，意志薄弱，没有主见。考察声音中所包含的情感，可以知道人当前的精神状况。人的喜怒哀乐都会通过声气、声华、声势、声情表现出现，这是任何人都掩饰不了的。
比方说，人高兴的时候声音就像青竹折断一样清脆悦耳，充满了自然的柔美与协调，质朴，不虚饰，不造作，不俗不媚，神态雍容华贵；反之，如果人的声音与情态表现为这样时就知道他是真的高兴了，发自内心的喜悦。生气起来，就像平地惊雷，爆炸于空中，集中于地下，说话声音突然提高，气势很大但不暴戾，声音强劲但不急躁、呆滞，胸怀宽广具有容人之量。哀痛的时候，声音清脆明亮，不散不乱，虽然情态悲苦，但语气既不急促、峻峭，也不严厉、激烈，发乎情而止乎礼。快乐的时候，声音就像漫天的飞雪一样，随风飘舞，悠然自得，轻而不狂，美而不淫，飘而不荡，奔而不野。喜怒哀乐时声音如以上这样的人，在相学上都属于“贵人”，其共同的特征是“轻清”，即所谓的“乐而不淫，哀而不伤”。
雄声即雄壮的声音，充满了阳刚之气，表现为声音粗壮，气势宏伟。钟的声音洪亮而雄壮，余音不绝，传播很远，听起来令人赏心悦目，自然是“贵”声。由此也可见，凡是能够令人陶醉、赏心悦目的声音，几乎都可以定为“贵”声。而锣的声音单薄、嘶哑，散漫而荒芜，没什么余韵，尖巧刺耳，所以被定为“贱”。可见，凡是不好听的声音，大多可以定为“贱”声。
雌声即阴柔的声音，野鸡的鸣叫与青蛙的鸣叫都属于阴柔的声音，但野鸡的声音清越悠长，声随气动，抑扬顿挫，虽然阴柔但也同样悦耳，所以为贵声。而青蛙的鸣叫，聒噪喧嚣，嘈杂不堪，声气争出，外强中干，阴柔而刺耳，所以为贱声。
所谓的雌声、雄声即阳刚、阴柔之声，在古代男人为阳，女人为阴，其声就为雄声、雌声，这是自然之理。前文中也提到，男人作雄声，女人作雌声为吉利、贵；反之，男人作雌声，女人作雄声，则违背了自然之理，为凶、贱。在男人作雄声，女人作雌声的情况下，其雄声、雌声也有吉凶贵贱，这时不管雌声、雄声都以清越为贵，混浊为贱。单纯地以雄声为贵雌声为贱是不对的，要结合发声之人来判断，然后再去判断其声音是否清越。
除了上述声音的吉凶外，曾国藩确切地指出了两种贵声与四种贱声。一贵：远听时，声音沉雄刚健、气魄宏伟，性情豪放，远山相应；近听时，声音如笙管般宛转有致、温润悠扬；初起时，声音如乘风般飞动，悦耳动人；停止时，像琴师弾完琴后拍琴一样，雍容华贵、挥洒自如。这样的人，气魄宏伟，性格豪放，多才多艺，神采飞扬，必然功成名就，为上上之相。
二贵：高声说话时，却不大张其口；小声说话时，也不露出牙齿。这样的人，温文尔雅、成熟干练、谨慎稳重、学识渊博，也同样会有所成就，是上上之相。
一贱：就像荒郊野外一头孤独的牛在那儿鸣叫一样，声音散漫而虚浮，缺乏余韵，这样的人粗鲁愚顽，难有所成。
二贱：就像夜深人静时，老鼠偷吃东西时发出的声音，断断续续、急急切切，这样的人尖头小脸，一副小人样。
三贱：说起话来，语无伦次，字句相连，散乱无序，还喋喋不休地没完没了，而且嘴快声急，这样的人必然幼稚浅薄，无所作为。
四贱：说起话来口齿不清、吞吞吐吐、含混不清，这样的人生性懦弱无能，一事无成。
后面的四种贱相在曾国藩那里，都属于市井之人的相，在他看来他们本来就是粗俗鄙陋之人，自然其声音是好不了的，根本不能与上面读书人的两种贵声相提并论。当然是最下等的声，不能有所成就；而读书人的两种贵声自然是最上等的声，成就卓著。由此可见，曾国藩也无法跳出作为人上人的藩篱，其相学仅只是相读书人，确切地说是读书的男子，女人、市井小人、农民等等他都不予以考察。
辨音
前文提到，所谓声音，声是发声器官发出的声音，只在发声的一瞬间存在，而音是声音发生后留在空气中的残余，也就是声音的余韵。有声有音才能称之为声音，即声音是要有余韵的，而有余韵就在于其声音优雅而有韵味、意蕴悠远，耐人寻味。就现代科学来说，实际上声与音的区别就在于音色的差别，音色美好的为音，音色不好的为声。
贫贱的人，声音粗野，缺乏文雅的韵味与情致，没什么音色可讲，因而有声无音。尖巧的人，处世圆滑，八面玲珑，善于虚饰，说起话来谨慎小心，讲话之前都得思前想后以免给人口实，自然说话慢声细气，给人有音而无声的感觉。而所谓的群鸟争鸣，莺语宛转，燕语呢喃，好一副生机勃勃的景象，不可谓不悦耳动人，然而细细品味则为靡靡之音，只有暧昧而无豪壮之气，自然有音而无声。荒山大泽中的猛兽，狼奔豕突，吼叫起来山林振动，气势不可谓不雄壮，却过于粗野，缺乏音韵，是有声而无音。
由此可知，所谓的声音，包括声与音两个部分，声以雄壮、洪亮、有气势为贵，而以声大而粗野、声细小为贱；音以优美而有致为贵。不过，尽管声音可以分为声与音，但它们统一于声音，是一个整体，沉雄有致的声音不但有声更有音，是贵声；声大粗野、声小自然没什么余韵可言，音色低贱，为贱声。
通常人说话时，声音发出后就散在空气中，没什么余韵可言。而那些温文尔雅的人，一开口说话，必然饱含真情，语态自然而真诚，话说完了，声音仍然在空中缭绕不绝，这样的人国士无双。那些口大的人，在未发声时不会漏出一丝气息，声音也不会粗声大气；就算说话轻巧流利，但其声音没有任何矫揉造作的意思，这样的人涵养深厚，将来必定扬名天下。
关于声音，心理学家也曾做过一个调查，将不同的声音给人的感受做了一个总结。声音低沉而粗的，这样的人太过做作，对人对事比较现实；一方面可以说这样的人心智成熟，适应能力比较强，到什么地方唱什么歌，一方面大多数人会认为这样的人太“假”、太“奸”，类似于前面情态中提到的“纯奸”之人；但现实世界中，这样的人往往在社会上混得风生水起、如鱼得水，能够取得事业的成功。
声音洪亮的人，一般都精力充沛，为人豪爽、耿直，有热情、有荣誉感，也很有趣，具有艺术家的气质。这样的人，在现实生活中，可能不讨人喜欢，还可能成为那死认原则的挡路人，但他们的出发点都是没有恶意的，不针对某一个人，相处久了都会成为他们的朋友。他们只要认准了方向，就会坚持不懈地去努力，并能得到朋友的帮助，最后达到目标，取得成就。
说话速度快的人，一般性格外向，朝气蓬勃，活力十足，做事风风火火。这样的人办事讲求效率，对事情也有热情，不过这热情可能来得快也去得快。有热情时，做事非常努力，不达目的誓不罢休；热情消退时，一点兴趣都提不起来，如果在热情消退前没能做完这件事，这件事也就会慢慢地半途放弃了。
说话喜欢带尾音等后缀的人，一般都精神昂扬，带有些女性化的倾向，艺术家的气质。
上面提到的这些通过声音去识人，实际上都是对人的人生运势、性格的认识，这些都属于情态中的恒态的范畴；在实际生活中，对时态即人面对各种情况时的情态的认识更具有可操作性，更具有现实意义。比方说，当人紧张时，说话可能结巴、前言不搭后语；生气时，语速会加快，声调会提高等，从这些反推可以知道人当时的心情，察言观色。
说到察言观色，就得再次重申一个原则，那就是人无论是物质的肉体还是精神的兴趣、情态，都是一个整体，以和谐、调和为美、为贵，任何的时态都不只是一个器官、部位参与的，而是整个系统各个部位相互配合的，任何单一部位参与完成的情态，恐怕都不是真实的内心反映，而只是一种表演。也就说，在考察声音的情态时，也需要考察其他部位，单一的声音无法表达出任何真实的时态。
就拿高兴来说，当人高兴时，说话声音自然会欢快起来，与此同时面部会不自觉地笑起来，嘴角上翘，眼睛眯起来，动作也会轻快起来，这样的笑才是真诚的、发自内心的笑。如果只是语言轻快，而面部表情没什么变化，或者就算嘴角上翘了，但眼睛、眉毛什么的没有参与，这也不是真正的高兴，所谓的皮笑肉不笑就是这个意思。
最后，就时态而言，在与人对话时有一些要求与禁忌，一定要注意。第一，与人说话要声调不能太高太尖，这样会让人感到头疼、反感，这时你需要放松，别把注意力全放在嗓门上。第二，与人说话声音不能低沉到有气无力、半死不活，这样的声音让人忧愁。第三，声音可以雄壮但不能太大，太大让人感觉咄咄逼人，容易惹恼别人；声音可以小但不能小到听不见。第四，声音要抑扬顿挫、充满激情，平淡、乏味的语调就像老夫子摇头晃脑读经，只能起催眠的作用。第五，速度不能太快，太快容易让人听不明白，还容易显得不稳重；也不能太慢，太慢了容易让人失去耐心，并缺乏能引起与听众互动的生气。第六，说话中要适当地做一些停顿，以给人说话、发表意见的机会。第七，用语要准确、精练，要避免用鼻音回答别人，大多数人都不喜欢“嗯、啊”的回答，认为这是很典型的敷衍，不把人放在眼里。
第七篇气 色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰[1]。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘[2]未扬，明光与布葛[3]齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”[4]是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”[5]是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。
科名中人[6]，以黄为主，此正色也。黄云盖顶[7]，必掇大魁[8]；黄翅[9]入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净[10]，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分[11]，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，赪尾守地阁。”[12]有一于此，前程退落，祸患再三矣。
[1]大命固宜整齐，小运亦当亨泰：大命，即后文的“一生祸福”；小运，即后文的“三月吉凶”。整齐，即均衡、平衡；亨泰，即通达、安定。全句的意思是：先天决定的一生的命运固然要与后天的遭遇平衡、均衡，就是只决定几个月运势的小运也要保持通达、安定。
[2]藻绘：彩色的纹饰，错杂华丽的色彩。
[3]布葛：葛，一种植物，纤维可以织布。布葛在文中泛指低级的布料。
[4]少淡、长明、壮艳、老素：淡，气色纯净、淡薄；明，气色勃然有生气；艳，气色丰满艳丽；素，气色朴实。
[5]朔后森发，望后隐跃：朔，即朔日，农历每月的初一；森发，即像森林中的
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