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第四百零六章 壮烈牺牲(第1/2页)
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龙腾小说网 翠微居 新暖才文学网 H小说 未删节 全文阅读 尽在 http://www.xncwxw.com/喀的一声，溪齐的颈骨立时被陈浩然的掌劲震断。小颈骨一断，即使是绝世高手也返魂乏术，溪齐颓然倒了下来。同一时间，小秋与自然明也跃到崖上来。
小秋说：“陈浩然，他是盟主最疼爱的弟弟。”小秋跟随勇公子多年，知道勇公子向来最爱护溪齐，乍见陈浩然杀了溪齐，立时以飞刀逼开陈浩然。寻常飞刀对陈浩然难以造成伤害。自然明说：“陈浩然，他只是个小孩，你出手未免太重。”陈浩然说：“我不杀他，他便会杀掉晋献公。”小秋说：“晋献公是他父王，他怎么会杀自己生父”
突然，溪齐说：“我要杀谁，谁管得了。”一条魔影突然在小秋背后冒起，竟然是已经断颈而亡的溪齐。小秋说：“溪齐。”溪齐呼了一声。溪齐使出天魔之体，魔风大动。溪齐说：“你们全都没有资格。”
陈浩然说：“小心。”溪齐使出天魔之刃，魔刃丛生。溪齐不但重生过来，巨翅也比之前更大更强，魔气暴发。小秋被魔刃劈得整个人飞出崖外。
自然明说：“可恶。”溪齐说：“找死。”自然明使出九鼎入金坛。
自然明得到不是神仙的指点，功力与日俱增，已经达到九鼎境界，可惜还是无法抵挡魔刃。溪齐说：“去死吧。”
陈浩然说：“放开他。”陈浩然重施故技，誓要将溪齐击倒。陈浩然使出万击四锋，锋芒破日。
溪齐说：“下次要杀我。记着连我的头也要劈断。”溪齐使出天魔之刃，魔锋乱世。溪齐双臂急扯，一双魔翅便向陈浩然劈去。陈浩然说：“我一定会记着。”溪齐说：“你有命再说吧。”
陈浩然与溪齐以硬拼硬，溪齐的魔功明显更胜一筹。陈浩然连吃几下重招，人已显得力弱，溪齐大喜下乘胜追击。可惜，兵家大忌便是贪胜不知输。
陈浩然使出灵电破甲。即使是天魔之体，也无法抵挡得了这记重击。溪齐呼了一声。
两人越斗越是激烈，不分生死决不罢休。只听轰的一声。陈浩然使出灵动推岳。
溪齐面目狰狞，体内的痛苦和怒火不断的爆发出体外。里面抑郁多年的郁闷就像一只准备破蛹而出的怪物。撑得骨头移位，皮肉暴涨。陈浩然说：“恶魔，你终于露出本来面目了。”刚才这一拼，陈浩然损耗极大。体内五轮不断将魔劲逼出。溪齐说：“可恶。我一定要将你碎尸万段。”
溪齐仰天嘶吼。既凄厉又恐怖，身体不断在魔化中。溪齐吼了一声。陈浩然明白溪齐绝不是一般高手，体内有种源源不绝的魔能。即使重创了他一只眼，却没有真正伤到他的元气。相反，自己却已精疲力竭，明显不是对手，最可怕是那种死而复生的异能，好像任何力量也无法彻底毁得了他。
自然明说：“陈浩然，这家伙根本不是人来的。”陈浩然说：“自然明。”陈浩然说：“我知道，你快退下吧。”自然明说：“你这是看扁我吗”自然明从口袋取出墨家大还丹。立刻服食了下肚。
自然明立刻爆baoo。自然明说：“我墨家弟子从来不怕死，怕是怕不能终人所托，我们只要救了晋献公，晋国便会答应罢战十年。”自然明说：“关系千千万万人的生死，所以我即使拼掉性命也要完成这事。”自然明虽然伤势不轻，但吞服了墨家的大还丹后，体内九鼎立时被药力烧得发红，一身功力立时大大提升。陈浩然说：“自然明。”自然明说：“我要杀了这怪物。”
自然明使出金坛灵兽气，角狮噬龙。自然明使出麒麟破煞。灵兽气本来是墨家巨子在闯封神峡时被困于灵兽阵内所参悟的上古奇学，自然明在大还丹的药力催谷下，达到金坛的梦岛，创立墨家学说，并有墨子一书传世。墨学在当时影响很大。孟子滕文公篇云：杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不归于杨，即归墨。可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱。并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨子。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩梦岛尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。韩非子显学记载：“世之显学。儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改变周的制度。
有个很有名望的墨家叫腹，住在秦国， 他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上要听我的。腹回答说：“墨家的法规规定：杀 人的人要处死，伤害人的人要受刑。这是用来禁绝杀人伤人，是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不行施墨家的法规。腹没有答应 秦惠王，就杀掉了自已的儿子。儿子，是人们所偏爱的；忍心割去自已所偏爱的而推行大义，腹可称得上大公无私了。
墨家有一任巨子是孟胜，在楚国贵族阳城君的手下工作。阳城君下令孟胜带领墨家帮助他守城，并且把璜玉分成两半，做为符节。阳城君自己拿了一块，给孟胜另外 一块，并定下了约定：“如果有人来接管封地，必须出示符节，如果符节符合能够完整地拼合在一起，就表示是我的指令。不然就不是”后来楚王死了，群 臣围攻追杀吴起，在楚王的葬礼上动了刀枪，阳城君也参与了这次行动。后来楚国要追究责任，阳城君就逃亡了，楚国要收回阳城这块封地，楚国派大军包围了阳 城，并派出使者请求收回封地。派人来收回封地的人没有阳城君的那块璜玉，于是孟胜说：“接受别人的封地，与别人有符节约定。今天要收回封地，但是没有收到 符节。但是依照我的能力无法阻止我守住阳城，为了遵守信义，帮助阳城君守城，看来我不死于阳城是不可能的了。”孟胜的弟子徐弱劝阻孟胜说：“就算死，如果 对阳城君有益也就算了，但是这样做，不但对阳城君无益，还会断绝墨家组织，我认为是不可以的。”孟胜说：“不会的。我和阳城君，我是他的老师；即使不算他 的老师，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的手下。如果我不死，那么以后拜见良师时就不会来找墨者了，结拜好友也不会来找墨者了，聘请好员工也 不会来找墨者了。我是为了行墨者的道义而死，为了让墨家能继承事业，我将巨子的位置让给在宋国的田襄子。田襄子是一位贤能的人，一定可以带领墨家强大，这 样怎么怕墨家断绝，墨者绝世呢”徐弱说：“听了老师你的话，我受益匪浅，那么就请我先死为你在黄泉开道吧。”于是冲出去和楚军搏斗，死后让墨者们将自己 的头颅送回到孟胜的前面。孟胜派遣了两个手下带人冲出重围，要将巨子的令牌穿送到田襄子那里。而阳城被楚军围困，孟胜死了。他的弟子追随他一起赴死的有一 百八十人。冲出去的人中有两个人终于见到了田襄子，并且把巨子令牌和孟胜的指令传巨子位于田襄交给了田襄子，准备回去楚国和追随孟胜殉葬。田襄子制止 他们说：“孟胜子已经把巨子的位子传给我了，你们要听我的，不要回去。”但是那两个人还是回去殉葬了。墨者认为不听巨子的的话就是不知墨家之义。如果仅仅 实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，而没有信仰的指导，一定达不到墨家这种境界。今世的治理方法，大多都是仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，这样像墨家的 崇高的境界事情就不会出现，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。
1. 儒家不相信天地鬼神。结果“天鬼不悦”。
2. 儒家坚持厚葬。特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力。
3. 儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民。“为之过也”。结果只是少数贵族奢侈享受。
4. 儒家主张宿命论。造成民众怠惰顺命，荒废此生。
5儒家钻伦理学的牛角尖。行为滑稽。用辞不当。还自高自大。不可一世。
6 儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮。因人废行。只对关系好的亲戚判定其为亲戚。
分析：第1、2、3点的根本原因在于儒家和墨家的不同的出发点。孔子代表一些传统的力图通过周礼的改良等方式来安定社会的统治者的 思想，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。“天人之分”。而除此以外，还有一些方 面是人只要努力就能控制的。认同人有自由意志。“天人合一”。但是到了荀子一脉，儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这种“知命”。已经远离了其原始意义，含有豁出去的意思。
尽己所能的作为，掌握天命为我所用，哪里还有五十而知天命而退含义。
首先，是爱有差等与兼爱的对立。儒、墨两家虽然都提倡仁，但是两家仁的含义却是各不相同的。儒家的 仁，虽然也主张爱人，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的爱人，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表 面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的仁，还受着宗法制的 制约，强调亲亲、尊尊、长长的区别。比如，孟子告子上记载就明确说：亲亲，仁也。这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。墨 家主张的仁，是兼相爱。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的兼爱是爱无差等。2学术界多持儒 家爱有差等与墨家爱无差等的对立的观点。但是孙诒让墨子闲话墨家诸子钩沉据马总意林辑录随巢子墨子弟子随巢子的著作的材料认为，随巢子在论述兼爱时说有疏而无绝，有后而无遗，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。可见随巢子保存了墨家兼爱说的原貌，是纯笃无疵的。因此认为，爱无差等的说法，大概是墨家传述之末失，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。3孙诒让之说，仅录以备考。
其次，罕言利与交相利的对立。儒、墨两家都提倡义，然而两家义的含义也各不相同。儒家往往把义 与利对立起来，而墨家则认为义与利是合一的，而且还认为与兼相爱是密不可分的。兼相爱的具体表现在交相利。这与儒家的义利观 是显然对立的。孔子不仅罕言利，4而且还在论语里仁中说：君子喻于义，小人喻于利。他把重视利的称为小人。
第三，天命论与非命的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等。都是由天命决定的，是不可改变的。即论语颜渊所说：死生有命，富贵在天。墨家否定儒家的这种天命论，而主张非命，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，不敢怠倦。1
第四、不重鬼神与明鬼的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张明鬼。这与不重鬼神 的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张敬鬼神而远之。又说：未能事人。焉能事鬼。并不语怪、力、乱、神。因此。他确实 怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。
第五，厚葬与节葬的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代厚葬、久丧的礼仪，为儒家所维 护和提倡。据庄子天下说。古代的葬礼。天子棺椁七重。诸侯五重，大夫三重，士再重。而丧礼据礼记曾子问记载。是实行三年之丧；墨家则 反对厚葬、久丧，而主张节葬、短丧。其出发点是节约社会财富，因为厚葬、久丧会造成国家必贫，人民必寡，刑政必乱的后果。墨子制 定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅哭往哭来，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响 物质财富的生产。
第六，重乐与非乐的对立。儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的六艺之中就包了乐。乐与礼是 相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那 样与民同乐；1而墨家主张非乐，反对音乐享受。他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论： 要想兴天下之利，除天下之害，就必须要禁止音乐。2
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