红楼梦的人生智慧

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既理屈词穷，我劝你从此把心收一收，好好地用用功。但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”宝玉点了点头，叹了口气说道：“一第呢，其实也不是什么难事，倒是你这个‘从此而止，不枉天恩祖德’，却还不离其宗。”宝钗未及答言，袭人过来说道：“刚才二奶奶说的古圣先贤，我们也不懂，我只想着我们这些人从小儿辛辛苦苦跟着二爷，不知陪了多少小心，论起理来原该当的，但只二爷也该体谅体谅。况二奶奶替二爷在老爷太太跟前行了多少孝道，就是二爷不以夫妻为事，也不可太辜负了人心。至于神仙那一层更是谎话，谁见过有走到凡间来的神仙呢！哪里来的这么个和尚，说了些混话，二爷就信了真。二爷是读书的人，难道他的话比老爷太太还重么！”宝玉听了，低头不语。

    袭人曾经提醒众丫环多年跟随宝玉，精心侍候，还为他经常担惊受怕，宝玉又曾许愿善待她们，让她们将来获得自由身份。其中袭人本人，还与他的终生命运相结合，与他已是事实夫妻。宝玉还接受长辈的安排，与宝钗结为夫妇。宝玉最后对她们撒手不管，自顾出走，去当和尚。这是没有信誉，做人不负责任的表现。封建时代的女子没有独立的经济地位和社会地位，如果遭到抛弃，人生的遭遇和前程是非常悲惨的。他辜负了这些女子对他的信任和期望，宝钗和袭人有资格批评他，并要求他遵守诺言，而宝玉又无意遵守诺言，担当起责任，他就只能无言以对了。

    宝玉的所谓反叛，最后不过是出家做和尚。这根本算不了反叛，在封建社会中，宗教信仰自由，有人出家做和尚、尼姑，没有人会将他（她）看作是“反叛”。

    宝玉深爱黛玉，可是他没有任何挑战传统，大胆与黛玉结合的言语和行动，他只是被动地等待长辈安排他与黛玉的联姻，希冀通过父母之命、媒妁之言来成就自己与黛玉的婚姻，他在这方面，根本没有什么叛逆思想。长辈命令他与宝钗结婚，他没有用话抗争，也没有以死抗争，像他此前向黛玉表白的那样，愿意挖出心来，奉给黛玉；没有绝食抗议，没有在新婚之夜发现真情后的拒婚，等等，而是接受既成事实，尽管他尚在病中。我们无意责备宝玉的这些行为，只是指出众多研究家说宝玉有“叛逆思想”，是不正确的。

    宝玉只在心中有自由选择妻子的想法，可是这个想法，他既不敢公开宣布，又没有落实到实际行动，只是具有这个意识而已，所以，与他的“意淫”一样，他的叛逆，也不过是“意叛”而已。

    与一个合格的叛逆者相比，他文没有写出高明、深刻的哲学、历史理论著作，像黄宗羲一样批判封建专制思想；武没有组织人拉起推翻反动政权的队伍。他也没有坚决拒绝参加科举考试，即使追求自由恋爱对爱情的追求也不过是暗中想想而已，除了与袭人有这么一手，没有其他任何实际的行动：没有向贾母、王夫人提出要娶黛玉为妻，没有托人策划或与之商议如何向贾母、王夫人提出与黛玉联姻的行动。任何丫头因为他的缘故被撵，他都不敢反抗，不敢帮助她们，只会哭泣，只会口头讲讲自己早点死了才好，连到贾母、王夫人处去求情、讲明真相也不敢，也想不到这样去做，只会一溜烟先自己逃走了，或者背后哭泣。倒还是晴雯主动提到双方有名无实，强拖病体，要与他交换纪念品，对迫害她的人做了最后的抗争。

    因此，如果说宝玉对待爱情是“意淫”的态度，那么，他的叛逆也是“意叛”。“意淫”的消极的一面使他未能争取和捍卫自己真正的爱情，“意叛”也使他只是消极地逃避现世、现实，而未能做到真正的叛逆。

    对于贾宝玉的女性观，也有少数人给以严厉批评：“大观园就是曹雪芹为男人描绘的理想国。贾宝玉厮混于众多的姐姐妹妹们中间，还有一大群丫环为他服务，与他相伴，与他嬉笑玩乐。贾宝玉无疑以‘朕’的身份随心所欲，众丫环们无不巴结他、奉承他、俯就他，他可以说女儿们千般好，万般妙，但她们应该明白自己的身份与归属，那就是归‘朕’所有。因此，大观园是男人理想国的同时却是。在这一点上，贾宝玉与视女人为衣服的三国英雄和视女人为仇敌的水浒好汉是相同的。有区别的话，就是贾宝玉表现得更婉转更暖昧，更能迷惑人。（莫天《只眼看虚妄》，《书屋》2005年第3期）

    说大观园是“女人的地狱”是不对的。我们还要进一步指出的是：

    贾宝玉作为“叛逆者”的业绩，非常遗憾，对一切落后的制度、思想、行动，都没有一丝一毫实际的反叛，但是他背叛了他周围所有为他献出过爱的善良美丽的生命。

    他背叛了林黛玉，没有实践对林黛玉爱到底、爱到愿意挖出心来的誓言。

    他背叛了晴雯，晴雯为他而被赶出大观园，他一声不敢吭，不敢为他鸣冤叫屈，不敢向贾母请求帮助，只敢偷偷去看望一次而已。

    他背叛了金钏，他反复纠缠，在勾起金钏的话头，王夫人恼怒打金钏耳光时，却一溜烟逃走，事后也不做任何补救工作，直到金钏自杀。

    他背叛了袭人，中途逃离家庭，去做和尚，丢下袭人不管了。袭人以后靠什么生活？袭人孤苦伶仃一人怎么办？他全不管。

    他背叛了所有精心侍候他的丫环，他讲好以后会给予她们自由，他最后却撒手不管了。

    他背叛了薛宝钗，他在承认与宝钗的事实婚姻后，与她同房，还让她怀了孕，自己却中途逃离家庭，去做和尚，丢下宝钗不管了。宝钗以后靠什么生活？宝钗母子两人今后怎么办？不管。

    读书明理、正确实践才能有益于国家和社会

    宝玉如果真的要叛逆，他的确有资格，他是专制社会中获利阶级中得宠的一员。他的反抗就是叛逆，背叛自己所属的阶级，从旧营垒中杀出来。而且堡垒最容易在内部攻破，叛逆者最易获得打倒旧营垒的成功。但宝玉没有任何实际行动，在思想的叛逆方面也不过讲了几句牢骚话而已，在爱情问题上，暗中稍有些小动作，与黛玉言语有些表示而已。宝玉喜欢《西厢记》，与崔莺莺相比，她为了挽救自己的爱情和情人的生命，敢于与张生同居，造成事实婚姻，与严厉的母亲做抗争。贾宝玉和林黛玉不敢，宝玉作为男子，连向宠爱他的长辈提亲都不敢。

    这当然与宝玉的性格的懦弱、软弱、胆小有关。但更重要的是，叛逆需要学问，需要智慧。

    宝玉最后沦落为贫穷的更夫也好，出家当阔气的和尚也好，都不能算是真正的叛逆。叛逆的人会被捕坐牢，而不会当更夫；出家当和尚，是消极避世，并非是真正的叛逆。

    问题还在于人们常常理解为宝玉因反对读书所以是叛逆者，并以此作为作者曹雪芹的思想。而曹雪芹是批评宝玉不读书的。所以他通过秦钟的临终忠告来规劝宝玉，要认真努力读书。他又在全书开首，用评论宝玉的《西江月》二词（第三回）来表明了自己的态度：

    无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤！

    富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨挎与膏粱：莫效此儿形状！

    护花主人评：“《西江月》一词，骂杀纨绔子弟。”对此已有少数当代的论者认可这个看法。

    所以，贾宝玉在本质上谈不上是一个叛逆青年，贾宝玉这个艺术形象具有一定的叛逆思想但没有实际行动的青年的典型意义，嘴止有些牢骚，没有实际行动，难怪有的论者将他与俄国十九世纪经典文学作品中“多余的人”做比较。针对当代红学家说他是叛逆青年的观点来说，本书说的是叛逆青年贾宝玉的非典型意义。

    总之，一个有志于忧国爱民的青年，只有读书明理，正确实践才能真正有益于国家和社会。