雪岭江畔母子情

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    26-01-13

    七、肉烂在锅里

    我老舅最后是在我姥儿家南面五公里外天佑儿山的山林里找到。

    据找到他的人说，他当时下身赤裸正光着屁股躺在地上，而这条军绿色的棉

    裤却是在我姥儿家门口的旱厕里发现的。

    我当时闻听后顿觉心里一颤。

    这件事的蹊跷之处在于，边防巡逻是有固定的巡逻路线、管控区域和纵深范

    围的，作为常年驻守在洛古河哨所的边防兵，我老舅他们的任务，就是以洛古河

    村附近的中俄界江段为核心，沿着黑龙江主航道中心线中国这侧的水域和陆地通

    过徒步、车辆、雪橇、舰艇等方式，在江面、江岸和沿岸的森林地带进行巡逻。

    从洛古河村哨所到北极村边防站，直线距离约50公里，江岸线全程距离则是

    60公里左右，那年头条件有限，巡逻没有车，甚至连雪地摩托都没有——雪地摩

    托是直到上世纪九十年代末才在漠河试验使用，二十一世纪初逐渐开始少量列装。

    所以夏天巡逻主要靠「徒步」+「骑马」+「木船」+「自制羊皮筏子」，因为黑

    龙江上游水浅，在某些水域只能只能撑篙航行；冬天时则是靠「骑内蒙古产的抗

    旱耐冻的三河军马」+「马拉爬犁」+「徒步」。

    巡逻线的终点是北极村边防站，冬季每12小时一换防，也就是从洛古河村哨

    所出发，一共向东巡逻60公里约12个小时左右，抵达目的地后，与对面边防官兵

    进行换防，再由北极村边防站士兵向西巡逻60公里12个小时左右抵达洛古河村哨

    所。洛古河哨所边防兵在抵达后可以停驻在北极村边防站休息12个小时，休息结

    束后再向西往洛古河村哨所出发完成返程巡逻任务。

    我老舅他们的巡逻时间是早六晚六，之所以他们基本上都不用熬夜班，是因

    为洛古河村哨所就是个不足十人的驻村边防小站。

    距离其最近的是西边十公里远的恩和哈达镇，不过这要等三年后才会建成。

    在此之前，黑龙江的源头河「母亲河」之一——位于中俄边境的「额尔古纳河」

    （另一条母亲河是位于俄罗斯境内的「石勒喀河」）沿岸上倒是存在过几个零星

    的小型村落，比如：热各多契、西口子、奇雅河、卧龙山、伊木河、太平庄、白

    塔、乌玛……这些地方有的是曾经在清朝时存在过的「十八卡伦」（边境哨所）

    及驿站，有的是晚清民国时期的金矿或林场，不过由于人口稀少很多在1949年以

    后就逐渐随着行政撤并与人口流动而消失了。

    因此，从洛古河村逆江而上往上游的额尔古纳河行进，你会发现一路上都是

    没有任何人类聚居点的无人区，直到行至125公里远，额尔古纳河开始转为南北

    方向的河曲拐弯处，你会发现在河滩地上建立着一个边防哨所，这就是冬季极端

    气温可达零下57摄氏度、一年中无霜期仅约80天、大雪封山期长达近半年的雪域

    孤岛——「北疆第一哨」的内蒙古呼伦贝尔伊木河哨所。

    那边的中俄边境线长达121公里，他们究竟是怎么实现边防巡逻的我老舅也

    不清楚，反正洛古河哨所是不用和他们换防的。我老舅他们只需要和东边的北极

    哨所进行「单边换防」，而驻防有15个人左右的北极哨所，则是需要与西边的洛

    古河哨所和它东边相距60公里左右的北红村哨所进行「两边换防」的，也因此他

    们能通过调休来实现边防士兵白班与夜班的「交换轮替」。

    我老舅失踪那天，是他们哨所五人一组再寻常不过的例行岸线巡逻，也就是

    岸边的河道岔口、浅滩这些区域，基本不用深入森林茂密区。从洛古河村哨所到

    北极村边防站，江岸线全程距离是60公里左右，坐马拉爬犁一路走走停停需要约

    12个小时。

    人不可能一直赶路，所以中途就得有能停靠歇脚和吃饭休息的地方。我们的

    老村——白桦村以前就在中国境内的北极村河与俄罗斯境内的阿马扎尔河，南北

    两河汇入黑龙江的河口之间的一片平坦的丘陵谷地上，这里距洛古河村约27、28

    公里，距离北极村则有25、26公里，可以说基本就处在洛古河哨所与北极村边防

    站的正中间，因此在村口的河岸边是曾经建有一个小型临时哨所的。

    但后来某一年随着上游降雨量突然增加，导致黑龙江发水淹没了村子以后，

    这个临时哨所也跟着被荒弃掉了。再后来随着村落西迁二分，洛古河村哨所的巡

    逻中心点也就跟着往西移动到了六公里远的尖咀房那里，村落重建时也在江边建

    立起了一个新的小型临时哨所。

    洪水发生在我出生的二十年前，我妈出生的前一年——1968年，当时黑龙江

    上游发生了全流域性的特大洪水，不仅白桦村遭难，而是从洛古河村到北极村

    （当时称漠河乡）到北红村（当时叫大草甸子村）都遭受到了严重的洪水灾害，

    这也是北极镇历史上最大的一次洪水，水最深的地方达到了190多米，整个村子

    也都淹没在了洪水里。而也正是这场特大洪水过后，河水改道，在黑龙江主航道

    中国一侧才形成了如今北极村的一个著名景点——「北极沙洲」。

    这场百年不遇的特大洪水当时凶猛到什么程度呢？

    当时，连对岸的苏联人都看不下去了，直接派出了「大白船」来帮助救援，

    在他们的协助下不仅救出当年北极村的全部村民，还空运帐篷和食品帮助困居在

    山林里的灾民们，其中一位名叫谢尔盖的苏军上尉了为抢救漠河村民甚至献出了

    他年轻的生命。

    北极村的老百姓为纪念谢尔盖还专门修建了一尊铜像，原先矗立在「漠河北

    极村友谊广场」上，现在则挪到了村头江边的滩头上。谢尔盖的雕像背向奔流不

    息的黑龙江，手拿军帽，正坐在一个大树桩上在歇脚，眼中则注视着他曾救助过

    的北极村民。大树桩上写着俄中双语的纪念碑文：

    「Величественные зелёные горы, бурные чёрные воды, великая дружба

    китайского и советского народов навсегда останется вписанной в анналы истории!

    青山巍巍，黑水汤汤，

    中苏人民的伟大友谊将永载史册！」

    至于你问我「大白船」是啥？

    呵呵，我也不知道，这还是我四岁时听我姥爷说的。犹记得当年我坐在我姥

    爷家的门槛上，听坐在灶台前生火做饭的我姥爷讲这些二十多年前的陈年往事时，

    我姥儿正躺在里屋的炕上呼呼大睡，奇怪的是平常打呼噜声震天响的她当时却睡

    的异常安静。

    所以当我老舅88年当兵时，他们歇脚的地方就已经是我姥爷他们家后来所在

    的尖咀房了，因为无论是我妈，还是我老舅、我老姨，他们都是在我姥儿家出生

    的，所以本质都是白桦第一分村——「尖咀房」人。当时的尖咀房有九户人家，

    而只有白桦村另外五户人家搬到了更往西的「劈腊子」。据后来我姥所说，「尖

    咀房」的风水其实是要比「劈腊子」好的，因为「尖咀房左凸右冒，独藏谷地，

    正是藏风聚气的绝佳宝地」，而「劈腊子虽然地形风貌也是左凸右冒，但东西倾

    斜，南北不正，所有人气儿最终都会随江逆泄到洛古河村去」。

    话虽如此，但后来「尖咀房」的人丁却是首先衰败的，因为别看「劈腊子」

    比「尖咀房」就偏西了那么4.5公里，但它毕竟离洛古河村更近了一些——十七

    八公里，骑马最快一个半小时，马拉爬犁两个半小时就能到达。所以后来村里的

    年轻人——像我妈结婚时，还有我老舅婚后第二年，也都搬到了「劈腊子」这里，

    就这样，「尖咀房」从最初的9户人家，变成了后来的5户、3户……以至于时至今

    日只剩下了我姥儿自己的单门独户。

    当然，后来的「腊子村」其实也没好到哪儿去。在我刚出生时，村里尚有十

    几户人家；但等我上小学时，村里也只剩下不到十户人家了；等2000年初我小姨

    结婚前，村里就只有我们家族这三户的房子里还残存着点儿人气儿了。大部分人

    都搬到了洛古河村，也有像我小姨这样后来去市里定居的。

    所以我姥儿所谓的「风水」之说，到底是准呢？还是不准呢？

    充其量也只能说一半一半吧：「尖咀房」的人气更旺纯属扯蛋，而「劈腊子」

    的人丁泄失倒是并没有说错。

    「切——，你懂什么？三十年河东三十年河西，旧的不去新的不来，现在给

    你说你也听不明白，二十年后，你自然就懂了。」

    这是当年我十二岁质问她时，她冲我白着眼，用极其不屑一顾的语气说过的

    话。

    扯得有些远了，继续说回我老舅。

    据事后我老舅和他战友们的回忆，他们那天是一如既往的早上六点从哨所出

    发开始进行的巡逻。约摸一个半小时后，天光慢慢开始变亮，当天天气很好晴空

    万里，虽然前几天有下过阵雪和小雪，但这几天来基本都是多云转晴的天气。在

    早上8点时，他们巡逻来到了腊子村所在的界碑处。

    我老舅是要在农历的十月十八结婚，那天是十月十五，我后来翻家里的万年

    历月份牌才知道当天原来是「下元节」。

    这个节日源于道教「水官解厄」之说的传统祭祀，在唐宋时期最为兴盛，是

    当时国家法定的重要节假日，会由官方主持盛大的祭祀活动，且全民进行参与，

    历时约六百余年（公元7世纪至13世纪）。但自明清以后逐渐衰落，其部分习俗

    和意义被并入清明节、中元节，因此其在现代社会的知名度远不如「元宵（上元）

    节」和「中元节」。

    其地位和性质发生关键性转折的时期就在宋明之间的元朝（1271-1368年），

    因为以前这个节日活动是由官方倡导的国家祭祀典礼，但元朝建立后，其在礼制

    上更侧重「蒙古国俗」与「藏传佛教」仪式，对汉族传统道教节日的官方支持大

    幅削减，因此史料中从未见过元朝朝廷大规模举行下元祭祀的明确记载。而对寻

    常百姓来说，最大的影响其实是以前「下元节」享有的法定假日待遇被取消了，

    人们到了节日那天该工作照样工作，不能休息、放松和娱乐，跟平常没啥两样，

    这就直接削弱了其在社会公共生活中的存在感。

    近代以来，随着新文化运动和现代科学思想的传播，进一步冲击了以传统信

    仰和祖先崇拜为基础的节日体系，像「下元节水官解厄」这种宗教色彩和复杂的

    祭祀仪式，与现代化、世俗化的生活观念距离越来越远，虽然在中原和南方等汉

    族聚居区作为地方性民俗仍在家族和社区中残存延续，但规模和公共性已无法与

    唐宋时相比。而且这活动主要是在家中或祠堂祭祀水官、祖先以祈求解除困厄，

    其「祭祀祖先，祈福消灾」的核心功能，其实很大程度上被时间邻近、仪式更简

    化的「清明节（祭祖）」和「中元节（祭亡）」所整合和替代了，导致其独特性

    与必要性大大下降，也就逐渐被人们几近遗忘掉了。

    而在古代，「下元节」前后几天是不适合进行婚嫁的。在传


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