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王安石(第3/9页)
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物之众，而曰果无材者，吾不信也。
【注】
①上之人：泛指位居高层的统治者，此处指皇帝。②不欲其众：不希望人才众多。③蔽：遮挡，蒙蔽。这里引申为偏见。④数：旧指气数，即命运。这句话的意思是指人才的得失，对国家治乱的命运无所补益、不起作用。⑤偃（yǎn演）然：安乐的样子。⑥坐骄：安然不动，傲视天下。⑦（xǐ洗）然：担心害怕的样子。⑧特：但，只不过。⑨皋（gǎo高）：皋陶（yáo姚），姓偃，相传曾被舜帝任为管刑法的官。夔（kuí奎）：舜时期的乐官。稷：是历山氏之子，名农，能种植百谷。为五谷之神。契（xiè泻）：相传是舜的大臣，主管教化。为商朝的祖先。⑩锥之在囊：比喻有杰出才能的人士是不会被埋没的，就像放在口袋里的锥子一样，马上会露出尖端来。出自《史记?平原君列传》。囊，口袋。{11}驽（nú奴）：劣马。骥（jì记）：千里马，常以之比喻杰出的人才。{12}啮（niè聂）：咬。{13}一顿其辔（pèi佩）：一拉马缰绳。{14}倾轮绝勒：车轮歪斜，马缰绳勒断了。{15}褭（yǎoniǎo咬鸟）：骏马名。驽骀（tái台）：能力低下的劣马。比喻才能平庸。{16}脩簳（gǎn杆）：长的箭。{17}劲翮（hé河）：坚硬的翎管，可造箭尾。{18}（kuò扩）：张满弩弓。{19}犀兕（xīsì西四）：像野牛似的猛兽。犀牛有二角，兕是雌性的犀牛，只有一只角。{20}觌（dí迪）武：以武力相见，即打仗的意思。{21}谟（mó模）谋：计策，谋略。
《材论》是一篇驳论型的论说文，作于嘉祐年间。从题目即可看出，这是一篇专讲人才问题的专论。王安石认为改革弊政的关键问题在于人才，因此，他在文中对人才的重要性和选拔、使用人才的方法，作了相当精辟的论述。有很强的针对性，有的放矢，批驳有力，深刻阐明了有关人才的重大社会问题，表达了“索天下之才而用之”的政治改革家的宏图大略。本文可以说是王安石改革图新的“招贤书”。
作者在文章伊始便喊出：“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。”语气何其坚定!论点何其鲜明!“夫材之用，国之栋梁也”，把人才问题提高到关乎国家生死存亡的高度，是治国的极端重要的大事。然而，“上之人”，即上层的统治者，“不欲其众、不使其为”这种社会弊病是怎么形成的？对此，作者尖锐地指出当今在人才问题上存在的“三蔽”，即三种偏见，三种错误观点，并一一加以批驳。
作者在列举了人才问题的三种偏见的同时，还概括出其共同的危害性是“卒人于败乱危辱”，这一结论真是振聋发聩，发人深省。还与前边“失之则亡以辱”相呼应，再一次有力地论证了人才对于国家生死存亡的极端重要性。但在进一步的深入分析与批驳中，作者并没有对三种偏见平均用力去批驳，而把重点放在第三种偏见上，“用心非不善”“其心非不欲用天下之材”“独以天下为无材者耳”。持这种偏见的人，其主观上不是不想用天下人才，而是糊涂无知，不懂选用天下人才之道。这是因为持前两种偏见者自视位高、财足，认为人才得失与国家治乱无关的谬论，容易被识破，不需赘述。而第三种人之偏见，作者认为“犹可以论其失者”，是本文重点批驳的内容。
在对人才的重要性定位，并对选拔和使用人才的原则、方法作出深刻精辟的论述以后，作者意犹未尽，再一次以义正词严的口气说：“天下之广，人物之众，而曰果无材者，吾不信也”。旗帜鲜明地表明了自己的立场和看法，气势磅礴，自然有力。
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朱自清在《经典常谈》中说：“王是政治家，所作以精悍胜人”。
太古①
太古之人不与禽兽朋②也几何？圣人恶之也，制作③焉以别之。下而戾④于后世，侈裳衣⑤，壮宫室⑥，隆耳目之观⑦，以嚣⑧天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢⑨其情，刑政不足网⑩其恶，荡然复与禽兽朋矣。圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用{11}制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽，奚{12}补于化哉？吾以为识治乱者{13}，当言所以化之之术。曰归之太古，非愚则诬。
【注】
①太古：远古，上古。②与禽兽朋：与禽兽为伍，意谓人们的不开化与禽兽相近。③制作：此处指制作房屋、衣服、礼乐等。④戾（lì立）：至，到。⑤侈裳衣：使人的衣裳穿得奢侈华丽。侈，奢侈。裳衣，即衣裳。⑥壮宫室：使人住的宫殿建得很壮丽。⑦隆耳目主观：使人的视觉听觉、得到尽情享受。隆，隆盛，兴盛。⑧嚣：喧嚣，此处里有炫耀之意。⑨锢：禁锢，控制。⑩网：网罗，束缚，防范。{11}恶用：何用。{12}奚（xī夕）：何。{13}识治乱者：明白治乱之理的当权者。识，指明白、明了。
熙宁元年（1068）四月，担任“知江宁府（今江苏南京）军府事”的王安石奉宋神宗赵顼诏至京师越次入对。皇帝问：“为治何先？”答曰：“择术为先。”这里的“术”就是“变法”，就是用新的观点和方法，以改变朝廷上下陈旧的政治理念和思想道德观点，借以逐步改变当时积贫积弱的局面，达到富国强兵的目的。
本文不足两百字，写于“入对”两年后，即熙宁三年，跟“越次入对”的基本观点相似，是一篇言简意赅的说理小品。
本文中作者高屋见瓴，以十分精练的语言，将我国社会进化史概括为三个阶段。一是太古时期，人与禽兽野处杂居，生活在一起，为“朋”共处，各方面的生存条件十分简陋，物质文明和精神文明都还谈不上丰富。二是漫长的阶级社会。物质生活大大提高，也有了国家社会制度和礼乐规范，物质文明和精神文明逐渐丰富、升华、精致化，然而，君臣、父子、兄弟、夫妇的伦常往往受到破坏，仁义、礼乐、刑政、教化等等无法禁锢，人性越来越堕落，似乎又回到与“禽兽朋”的境地。这也是作者最为痛心、忧虑的，希望能彻底改变的状况。三是回到理想社会。这种社会的具体情况，由于实际还没有出现，文中也含混朦胧，仅仅是一笔带过。
接着，王安石把批判的矛头指向“太古不化”，认为原封不动地回到“太古”，是一种倒退，批判口气相当严厉。那么，作为“识治乱者”，正确的道路是什么？一句话：“当言所以化之之术。”这里的“化”，不只是教化之意，它的主旨是变化，大而化之，就是只有通过变法，即整个社会的改革和变动，才能扫除一切恶习，真正实现富国强兵。
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吴德旋《初月楼古文绪论》：“古来博洽而不为积书所累者，莫如王介甫。”
兴贤
国以任贤使能而兴，弃贤专己①而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗②所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。商之兴也，有仲虺、伊尹；其衰也，亦有三仁③。周之兴也，同心者十人④，其衰也，亦有祭公谋父⑤、内史过⑥。两汉之兴也，有萧、曹、寇、邓之徒；其衰也，亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众⑦。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？
今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际⑧，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶⑨，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直⑩之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶{11}三代，然后践五帝、三皇之涂哉。
【注】
①专己：自己独断专行。②流俗：指一般平民百姓。③仲虺（huǐ悔）：商汤的左相，即中垒。伊尹：商汤的宰相，曾辅佐汤伐桀灭夏。三仁：指商末三位贤人微子、箕子、比干。④十人：指周朝初年辅助武王、成王的周公、太公、召公、毕公等十人，《尚书?大诰》中有详细记载。⑤祭公谋父：祭公是周穆王时的卿士，谋父是字。⑥内史过：周惠王时的大臣，思想比较开明。内史为周朝的官名，相当于后世的宰相。⑦王嘉：西汉哀帝时宰相，为人刚直严毅，后因劝谏哀帝宠幸董贤，下狱死。傅喜：哀帝时为右将军，为人恭俭修洁，忠诚忧国。陈蕃：东汉末大臣，为人忠清直亮，后谋诛宦官，事泄被杀。李固：东汉末年的大臣，从小博学正直，冲帝时为左尉，后被诬下狱，与二子一起被害。⑧扰攘之际：指乱世。扰，扰乱，侵扰，纷扰。攘，攘夺。⑨博询众庶：广泛征求百姓意见。⑩谠（dǎng党）直：正直敢谏。谠，言直。{11}轶（yì亦）：超过，超越。
“兴贤”二字是“国以任贤使能而兴”的缩写，意为一个国家只有起用贤人才能使国家兴旺起来，这是本文的主旨。这篇议论小品大致作于嘉祐四年（1059）间，从中不仅可以看出作者早就对选贤任能有关国运兴衰的重要性有明确认识，而且此文在当时具有影响舆论，推动朝廷，提醒皇上的积极作用。
作为一篇议论文，本文风格是简劲有力，深入浅出。文首开门见山，直奔主题。“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳”，把自己的观点表达得明确坚定，不枝蔓，不拖泥带水。
紧接着，以历史为鉴，重实证。作者着重举出商、周、两汉贤才共22位历史人物来证明前面自己提出的基本观点，给人明确、深刻的印象。王安石随手拈出的这些贤才的事迹，都是班班可考，无法否认的，这从一个侧面说明作者有丰富的古代兴衰的历史知识，有过认真、详实的思考，并不是偶然的灵机一动。最后以一句“由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤”加以归结。既是对当世的提醒，又巧妙地引出下文，起到过渡的作用。
王安石认为，贤才“今犹古也”，一个是“今之天下亦古之天下”，一个是“今之士民亦古之士民”，两者并没有什么不同。他在对比中向君王进言，希望打开言路，发现真正的贤能之士；希望君王能远离小人，宽容人才的小缺点、小过失，那么能吏们就能尽心尽责，在岗守职的人们也能明白治理政事的是与非了。这些建议分条陈述，极有现实性和针对性，从不同的方面向君王和高层统治者提出了兴贤用能的指导方针。内容丰富，概括性强，至今仍有很强的借鉴和启示意义。
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李东阳在《怀麓堂诗话》中称赞王安石是“极有笔力当别用一具眼观之”。
伤仲永
金溪①民方仲永，世隶耕②。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之③。即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族④为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父⑤，或以钱币乞{6}之。父利其然也，日扳仲永环谒⑦于邑人，不使学。
予闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然⑧众人矣！”
王子曰：仲永之通悟⑨，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪？
【注】
①金溪：宋代县名，属江南西路抚州，治所在今江西金溪县。②隶耕：属于农耕人家。③借旁近与之：借附近人家的书具给他。④收族：团结同族。⑤宾客其父：用对待宾客的礼节对待他父亲。此处“宾客”作动词用。⑥乞：给，给予。⑦日扳（pān攀）仲永环谒：每天牵拉着仲永四处拜访。扳，挽引，拉扯。⑧泯然：消失殆尽的样子。⑨通悟：犹“通敏”，通达聪慧。
本文写于庆历三年（1043），是一篇因事抒感、叙议结合的散文名篇。作者借事说理，以方仲永的事件为主体，紧扣一个“伤”字展开，流露出作者对一个神童从幼年的天资聪颖到最终泯然众人的惋惜之情，强调后天教育对成才的重要性。
文章分叙事和议论两部分。叙事部分作者用跟踪描写的手法，描写了方仲永的人生变化。方仲永出身于世代为农的家庭，幼年时天资聪颖，五岁
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